El pontífice reivindicó “las tres T” del papa Francisco y remarcó la importancia del pleno empleo y el valor social de la propiedad privada. También alertó sobre el avance de la inteligencia artificial.
El papa León XIV habló esta tarde en la Universidad Católica Argentina, en Puerto Madero. En su discurso hizo la defensa encendida de la justicia social y volvió a marcar sus diferencias con el gobierno de Javier Milei, plasmadas en sus alocuciones del domingo en el ex Centro Cultural Kirchner y en la misa de este lunes en Palermo.
El pontífice habló ante empresarios y trabajadores y citó al papa León XIII (1878-1903), quien con su encíclica de 1891, Rerum Novaron, dio inicio a la doctrina social de la Iglesia.
“El ser humano es el autor, el centro y el fin de toda la vida económica-social y, por tanto, la economía debe estar al servicio de la persona y no la persona al servicio de la economía”, manifestó Robert Prevost, quien recordó que estas palabras inspiraron al último Papa del siglo XIX, “con el fin de fomentar la concordia entre las partes y eliminar los conflictos en el ámbito laboral, planteó la necesidad de crear un equilibrio adecuado entre los principios de la economía, la visión de los empresarios y las necesidades del trabajador y de su familia”.
Esto le dio pie para expresar: “De allí que el desempleo sea un auténtico drama en la vida de quien lo padece. Privar a una persona de trabajo no es simplemente negarle un ingreso económico, es herir gravemente su dignidad, anular su capacidad de aportar a la sociedad y sumergirla en la exclusión social, fragmentando la cohesión del cuerpo social y destruyendo la acción comunitaria finalizada al bien común”.
Sostuvo a su vez que “El trabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto, sino que contribuye a construir la realidad social mediante la aportación de todos y respetando el orden de la creación”. Añadió que “esta convicción sigue siendo actual por mucho que cambien las circunstancias que nos rodean e incluso la propia estructura del trabajo”.
También dijo que “allí donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotación de todos los componentes del mundo laboral”, y que “a los trabajadores solo se les valora por su eficiencia”.
La estela de Francisco
León XIV citó varias veces al papa Francisco, su predecesor. Lo hizo al recordar “la perspectiva de la ecología integral” planteada por el pontífice argentino, “según la cual el trabajo contribuye a la gestión responsable de la creación, en la que el desarrollo técnico debe armonizarse con el respeto a los ritmos de la naturaleza y a los límites de los distintos ecosistemas”.
En esa línea, retomó la que tal vez sea la consigna más fuerte de su discurso del domingo ante Javier Milei: “El ser humano es el autor, el centro y el fin de toda la vida económica-social y, por tanto, la economía debe estar al servicio de la persona y no la persona al servicio de la economía”.
La segunda mención a Jorge Bergoglio fue cuando dijo que, como recordaba el anterior Papa, “en una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una dimensión irrenunciable de la vida social, ya que no solo es un modo de ganarse el pan, sino también un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a sí mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva, para vivir como pueblo”.
En un pasaje se plantó contra el discurso ultraindividualista del mileísmo: “El bien común exige superar el individualismo estéril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro donde el crecimiento económico se traduzca en verdadero desarrollo humano integral”.
“No somos dueños absolutos”
Otro momento fue cuando relativizó la idea absoluta de la propiedad privada: “Si bien la Iglesia reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada, este derecho está siempre gravado por una hipoteca social: la tierra y sus frutos han sido dados por Dios para el sustento de toda la humanidad”.
Agregó en ese marco que “el cultivar y cuidar implica que no somos dueños absolutos, sino custodios de una herencia que debe compartirse con justicia y equidad, erradicando las asimetrías estructurales que marginan a los más débiles y tomando en cuenta la responsabilidad hacia las generaciones futuras”.
También recordó que “en la tradición del pensamiento social de la Iglesia, el Estado no tiene que hacerlo todo, sino que tiene la tarea de favorecer la actuación de los cuerpos intermedios: familias, autoridades locales, grupos y movimientos sociales, manteniendo el poder regulador para el bien común y asumiendo las tareas que las agrupaciones inferiores no pueden cumplir”.
Las tres T
En ese punto volvió a citar a Francisco, con una alusión a uno de los conceptos más recordados del anterior Papa, que “ha defendido en sus discursos a los movimientos populares”, y expresó que “ellos no esperan pasivamente la asistencia del Estado, se organizan desde abajo para construir soluciones comunitarias. Con su demanda de inclusión social, ellos abogan por esas tres T: tierra, techo y trabajo, que muchas veces el papa Francisco indicó como exigencias de la justicia social”.
En conclusión, “este es el camino para construir la Argentina unida que deseamos para el futuro, una auténtica amistad social en los términos de Fratelli tutti (encíclica de Francisco de octubre de 2020), que supere la polarización dialéctica y configure una arquitectura de la paz fundada en la justicia y el diálogo a nivel nacional y multilateral”.
Mensaje a los empresarios y a los sindicatos
A continuación, tuvo palabras para los empresarios, a los que recordó el mensaje del futuro beato Enrique Shaw (un empresario católico fallecido en 1962). Reivindicó que sean “creadores de puestos de trabajo con su capital” y que “arriesgan tantas veces el propio patrimonio”, y remarcó que “al mismo tiempo, hay que permanecer alerta para huir del riesgo de la avaricia, que como dijo el Papa Francisco, es una enfermedad del corazón”.
Definió la vocación empresarial como “una noble tarea si se orienta por el principio de la función social de la propiedad y del capital”, y advirtió que “cuando el beneficio económico se absolutiza como el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y deviene en una estructura de pecado que genera exclusión”.
Sobre el final de este apartado, dijo que “los empresarios están llamados a subvertir esta lógica tecnocrática mediante una inversión ética que priorice la sostenibilidad ambiental y la dignificación laboral, asumiendo que el éxito financiero debe medirse en clave del bien común”; y que “los sindicatos y agrupaciones de trabajadores tienen aquí un importante campo de crecimiento y desarrollo, implicándose de un modo más directo en conseguir que se respeten las condiciones dignas de los trabajadores”.
Eso le dio pie para sostener que “desde esta perspectiva, el sindicato es una institución indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza del trabajo”; y que “debe mirar permanentemente a las periferias existenciales, integrando y tendiendo puentes hacia los trabajadores precarizados, informales y excluidos del sistema formal, tomando en cuenta las profundas transformaciones que atraviesa el mundo del trabajo”.
El impacto de la IA
El avance de la IA no escapó al temario. “Los desafíos de la inteligencia artificial y de la automatización desregulada pueden poner en riesgo tantos puestos de trabajo y convertirse en una verdadera amenaza para el adecuado desarrollo humano integral”, dijo Pevost.
“La técnica debe estar siempre supeditada a la ética. El algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano ni el valor intrínseco de la presencialidad y el esfuerzo del trabajador”, agregó, y pidió que “los poderes públicos deben velar para que esto no suceda”, al tiempo que “el acceso al trabajo para todos debe seguir siendo un objetivo prioritario de las políticas públicas y de los procesos económicos, criterio de juicio para evaluar la calidad humana de un modelo de desarrollo”.
Ya en el cierre, manifestó que “es insustituible el compromiso de las autoridades públicas en la promoción de políticas estables que favorezcan el pleno empleo y la inclusión social bajo un marco ético, bajo un marco ético donde la economía, el mercado y el Estado operen subsidiariamente en la redistribución justa de las oportunidades”.
“La fraternidad no es una utopía abstracta, sino una categoría política y teológica que nos obliga a mirarnos como iguales, rompiendo los muros de la indiferencia globalizada”, agregó, y pidió atender los principios de la doctrina social de la Iglesia: “defender la dignidad del ser humano, promover el bien común, reconocer el destino universal de los bienes, vivir una solidaridad efectiva y una subsidiariedad responsable para construir juntos la civilización del amor”.